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陳獻章(1428-1500) 行書《中秋詩二首》
香港 北京时间
11月26日 上午10点30分 开拍 /3天19小时
拍品描述 翻译
字:107.5×27cm約2.6平尺
跋1:141×27cm約3.4平尺
跋2:135×27cm約3.3平尺 水墨紙本手卷 引首:《江門風月》壬午夏日,賁禺馮康侯篆。鈐印:康侯之鈢(朱)、阿強(白)、意在斯樓(白)
釋文:《中秋縣主招赴圭峰賞月以疾不往》筍輿欲出更夷猶,病入西風汗未收。溪閣水雲聊自晚,玉臺霜月為誰秋。主公好客杯盤大,小吏鳴鞭道路愁。我有平生筋力在,不尋齋次碧峰頭。
《中秋諸友攜酒飲白沙,時余有征命將行》江門沽酒欵征車,鄉裏盛情我不疏。不怕霜風吹客盤,卻憐星月洗溪廚。驚看七步成長句,直過三更坐老夫。何處中秋不同賞,明年書劄寄江湖。
款識:公甫。
鈐印:石齋(白)
題跋①:此白沙先生詩翰非用茅龍所書,故倍覺蕭灑。詩語對縣令似有所諷,可謂不惡而嚴。前年重修釣臺征詩,余曾賦四絕。茲錄其二於此,聊誌景行。微意諒玉泉先生定有契會也。
萬頃清江印月明,胸中九鼎一絲輕。偶然伸出垂綸手,豈釣人間利與名,千古高風兩釣臺,江門嚴瀨共崔巍。一般各有狂奴態,豈為區區擇本來。白沙之不仕固有臧倉之阻,然必先有所感,故毅然返駕猶之子陵之傲,正坐當朝之不能懷仁輔義耳。番禺後學,葉恭綽。鈐印:恭綽之印(白)
②:右白沙先生詩卷手跡。陳君玉泉所藏。凡錄詩二首,一首不知何年所作。題中秋縣主招赴圭峯賞月,以疾不往,有句雲:主公好客杯盤大,小吏鳴鞭道路愁。殃蓋遊山貽譏大雅,蓋有言外之意歟。又一首作於成化十八年,壬寅題中秋,諸友攜酒飲白沙,時余有征命將行。其結句雲:何處中秋不同賞,明年書劄寄江湖。欣然出仕之意溢於紙上。初不料明年此日已整裝作南歸之計也。白沙集以弘治本為最先,萬曆本為最善。弘治本已無傳,萬曆本則求而未得,所見者嘉靖康熙乾隆三本耳。前一首三本均有之,後一首則三本均未收入,不知其為遺漏抑有所顧忌而故遺之歟。前人未之,見而遺之固無足怪,若以有所顧忌而故遺之,是未足以知先生者也。先生之學上溯孔孟,孟子謂孔子可以處而處,可以仕而仕,故曰聖之時者也。先生當時被召命禮數之隆,一時希有,非不可仕也。味詩中之意,謂明年書劄寄江湖,蓋已毅然應命,一時不作南歸之想矣。及至京師有臧倉之阻勢不可留,從留於朝亦不過坐糜廩粟,未見其道之得行反身受無謂之屈辱。鄉黨自好者不為而謂先生為之乎。此所以拜疏乞養,不少猶疑迨得請而歸,對知交亦不自隱諱。當朝觀初歸丁,縣尹饋米謝之以詩,有雲:彩翼雲霄看得意,白頭供奉愧非才。所謂得意雲霄必有所指,特不欲顯斥之耳。於此可見先生之舉動光明磊落,一本自然無一毫之矯飾,因非硁硁然之小丈夫所可比擬也。君子坦蕩蕩其先生之謂歟。竊願他日重刻白沙全集,增入此詩,俾學者益見先生體道之切處世之真。玉泉先生其亦首肯吾言乎。壬寅後四百七十八年,庚寅後學馬鑒謹識。鈐印:馬鑒之印(朱)
題引首者簡介:馮康侯(1901-1983)名彊(強),字康侯,以字行,別署老馮、老康、康翁、可叵居主人;因喜甜食,又號糖齋;晚年有目疾,遂號眇叟。廣東省番禺縣捕屬(今屬廣州市越秀區)人。
題跋者簡介:葉恭綽(1881-1968)字裕甫(玉甫、玉虎、玉父),又字譽虎,號遐庵,晚年別署矩園,室名“宣室”,廣東番禺人,原籍浙江余姚,中國書畫家、收藏家、政治活動家。
馬鑒(1883-1959),字季明,浙江省鄞縣(今寧波市鄞州區)人,文史學者,香港中文大學前校長馬臨之父,曾任香港大學中文系教授兼系主任。
作者簡介:陳獻章字公甫,號石齋,又號病夫、白沙子、碧玉老人、石翁,因生活於白沙村,故被世人尊稱為「白沙先生」,廣東廣州府新會縣白沙裏(今廣東省江門市蓬江區白沙街道)人,廣府名人。明朝中期思想家、哲學家、教育家、書法家、詩人,明代心學的奠基者,廣東唯一一位從祀孔廟的大儒,後世尊為「聖代真儒」、「聖道南宗」、「嶺南一人」。 出版:《陳獻章書跡研究》,文物出版社,2009年11月第1版,
p177、178。
著錄:①《陳白沙集》卷一,《欽定四庫全書》卷七,乾隆四十六年(1783年),p69。
②《廣東文物叢談》,中華書局,1974年10月版,p142、143。
③《陳獻章集》第419頁,縣主丁侯約遊圭峰齋次以病不果賦此,中華書局出版,1987年7月第1版。 來源:①廣東開平書畫收藏家陳玉泉(1870-1963)舊藏。
②遊藝堂同一舊藏,與近現代書畫lot029-lot040為同一來源。

作者簡介:何紹基字子貞,號東洲,別號東洲居士,晚號蝯叟,湖南道州(今道縣)人。博涉群書,尤精小學,工書法,以顏真卿為基礎,又雜以上古篆籀、隸等風格,駿發雄強,獨具面貌,亦善篆刻,有《東洲草堂詩集》、《東洲草堂文集》等。

以陶吾情以正吾心
-嶺南大儒陳獻章行書〈中秋詩二首〉手卷-
陳獻章(1428-1500)是明朝中葉一位傑出的大儒,身兼哲學家、詩人、教育家及書法家。他將自然的哲學思想融入書法之中,認為作書的目的是以正吾心、以陶吾情、以調吾性。另以獨創束茅代筆,勤於書法創作,筆法蒼勁老到,益加展露奇勁雄健、澀拙質樸、灑脫奔放、剛健婀娜之風格,大行於世。
從此件陳獻章行書〈中秋詩二首〉手卷,不僅僅可以窺探他的書風瀟灑,更可以一究其交遊諸狀況,可謂是一件集藝術價值及研究深度之難得之作。以下就帶各位藏友同好們,一同進入白沙的書卷世界。
一、〈中秋詩二首〉手卷中的交遊狀況-以成化十八年為主
陳獻章交遊極廣,在一生中結識許多書法名家與文人雅士,並保持深厚情誼,彼此間相互薰陶及影響,不論與朋友們詩酒同樂,或書畫酬唱的歡愉氣氛中,皆能維繫良好友情與拓展生活領域,陳氏的書法名氣也因此受到廣泛的傳播。
根據陳獻章交遊之研究,可知道其不同階段皆有不同程度的交往,而相對的這些友人帶給他的影響亦有程度上的差異,從此件書法中,也能瞭解陳獻章於成化十八年左右的交遊情形。首先,根據《陳白沙集》卷七(欽定四庫全書本。乾隆四十六年)與第一首詩文題名【題中秋縣主招赴圭峯賞月】交叉比對後,可知此縣主為丁侯。侯字為尊稱,此丁知縣即為陳獻章的門人丁積【圖1】!
丁積,字彥誠,身為成化十四年(1478)新科進士,丁積以聖人門徒自勉,甫一到任新會知縣,即諫陳獻章門。他向陳獻章執弟子禮,將自己每月的俸祿分奉陳獻章,以示尊隆。對於政事,大小均與陳獻章請教,斟酌商定而後施行。故在當時即後世皆贏得驕人的官聲政績。對於丁積的官聲政績,陳獻章也寄予高度的評價,更在其去世後悼其曰:「有廟旌遺愛,無錢返故鄉」。而從次件手卷中,陳獻章赴丁積的圭峰山賞月之約,更顯師徒之情深厚。
另外,根據《陳白沙集》卷四曰:「成化十八年歲次壬寅十一月日門人新會陳某被徵赴闕道」的紀錄,與第二首詩「中秋友攜酒飲,白沙時余有征命將行。」的內容比較後,當知此詩所書的時間約是成化十八年(1482年)。此年,陳獻章經兩廣總督朱瑛和廣東左布政彭韶先後推薦,55歲的陳獻章,應皇帝招賢,上京聽候任用。故其在詩中結尾有云【何處中秋不同賞,明年書劄寄江湖。】,欣然出仕之意溢於紙上。
然而,當陳獻章道到達京城後,聽到吏部要他考試後才安排任職時,他便拒絕前往應試,以治病侍母為由,上書皇帝,請准回鄉,獲得授予翰林院檢討的官銜,回白沙重新講學。由此亦可知先生風骨,他抱著「淑人心、正風俗、扶世教」的宗旨,向聖賢學習做人品格,提倡以明理、澄心、育人為核心的心學,上承蓮溪,下啟陽明,光大儒家,深深影響明、清兩代,至今不衰。他創立的學派,後人稱為嶺南學派或江門學派。最後陳獻章也因此成為理學的一代宗師。
二、婉暢靈動的書法美感-無茅龍真白沙
說到陳獻章的書法,一定繞不開他發明的茅龍筆。《廣東新語》有「茅筆」條載:「白沙喜用茅筆,所居圭峰,其茅多生石上,色白而勁,以茅心束縛為筆,作字多樸野之致。」,然而據筆者調查,陳獻章使用茅龍筆的書蹟,多是在其書涯晚期。最早使用的時機乃是明成化十七年(1481),陳獻章54歲之楷書作品〈敬義碑〉【圖2】。
因此,查此件行書〈中秋詩二首〉手卷的書寫時間及風格,愚以為用茅龍筆書寫而成的機率不大。關於這一點,民國著名的收藏家葉恭綽在其題跋中也有提及,曰:「此白沙先生詩翰非用茅龍所書,故倍覺蕭灑。」【圖3】。可以說,此件作品是陳獻章在進入茅龍筆放逸書風之前的一個轉捩點,其用筆仍承襲早年帖學的修養,一絲不苟,筆筆精到。整體既有平正嚴整的法度,更呈現出婉暢靈動的美感。
再觀此作品用筆灑脫,疏密有致,體現如王羲之〈遠宦帖〉王獻之《先夜帖》等。線條曲中帶直,意有劉熙載《藝概》所稱:「書要曲而更直體,直而更曲致。」所描寫的韻味。而此作品除了以二王為根基外,並廣涉宋代書法家之書跡結體。綜觀整體書跡,字字內聚緊湊,四圍向外拓展,造成寬博又穩定的感覺,險奇而不狂放,收筆時多有藏鋒之勢,所以有厚實莊重之感,似有宋人四大家米芾與蔡襄的神韻【圖4】。
而關於此種二王為骨;宋體為肉的書寫風格,在東京國立博物館藏的另外一件陳獻章〈程顥秋日偶成詩卷〉中也可以看到【圖5】。與本作書寫時間相近,〈程顥秋日偶成詩卷〉於成化十九年1483年寫成,其筆畫粗細及開閤變化,也與本拍品行書〈中秋詩二首〉手卷有異曲同工之妙,極具陳獻章個人書寫特色。
通過此次東京中央秋拍陳獻章行書〈中秋詩二首〉手卷的重磅推出,讓人一睹白沙先生的書法風采,一筆一劃,皆顯其風骨,展現陳白沙先生對於嶺南乃至中國書法史作出的貢獻。此件手卷,不僅展示白沙先生在書法上的傑出成就和突出貢獻,也進一步帶我們探究了晚明的文人交往以及書風演變。是手卷含跋文逾四米長,參入二王行筆,字勢又具宋勢的舒展,乃典型的陳獻章盛年書法面目,堪稱傑構。

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