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全球拍卖首页 > 圓國際藝術有限公司 > 寶器彰德—中國古代藝術品專場 > Lot 1006
清乾隆 青金石描金十六羅漢圖插屏 Qianlong Period of Qing Dynasty LAZURITE GILT-DECORATED 'SIXTEEN ARHATS' INSERT VASE
台湾 北京时间
12月22日 下午1点 开拍 /17天2小时
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拍品描述 翻译
尺寸：H55cmW46.3cm(含座)
拍品描述：紅木屏座，形制不屬常規插屏，乃藉腰身加高，俾使屏、座以中央長柱單榫卯插入，可令座墩固定而屏心三百六十度任意旋轉。屏座紋飾分三層施：上布花竹紋、中鏤雕纏枝花果，下則雕蝙蝠靈芝。屏心為矩，四周裱領框，作鎏金攢邊連鎖紋。中嵌八片青金石，兩面分別刻描金羅漢像并名，共集十六尊者，石片面積雖小，仍有縱橫碑壁之勢。雍容華貴，妙設巧思，寓佛法於其中，顯為宮廷藝術品。 羅漢（Arhart）又稱阿羅漢、應真、尊者、真人等名，是佛教中的最高果位。三國·支謙譯《太子瑞應本起經》「一心之道，謂之羅漢。羅漢者，真人也。聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，己免憂苦，存亡自在」一段便是描述羅漢境界之樣態。案中國羅漢之流傳始於六朝，[1]至初唐·玄奘譯《法住記》詳細記錄十六羅漢的故事、法力和功德，羅漢信仰和十六羅漢之形象方於漢傳佛教中立足。隨佛教於中土演變，十六羅漢亦隨眾多神祇向下扎根，納入民間信仰的一環，並於兩宋時期尤為流行，遂衍生出十八羅漢、五百羅漢等不同變體，亦使羅漢圖像於藝術史中佔有一席之地。此外，羅漢信仰還於西元十世紀傳入藏地，[2]成為藏傳佛教與西藏藝術的重要元素，甚至於此後之漢、藏交流中反饋至中原文化。 歷來漢傳十六羅漢藝術遺存中以五代·貫休（832-912）所繪〈十六羅漢像〉最具代表性：宋·釋贊寧《宋高僧傳》稱貫休「長於水墨，形似之狀可觀……每畫一尊（羅漢像），必祈夢，得應真貌，方成之，與常體不同」，正如上述託夢求形之記載，此組畫像的不凡之處便在於十六羅漢各顯「胡貌梵相，曲盡其態」（宋·黃休復《益州名畫錄》），並非常人所能發想和摹繪，使貫休不但於在世時備受前蜀高祖和當時道觀禮遇，[3]〈十六羅漢像〉之真跡更可能在其身後陸續由蘇軾、陸游及紫柏大師等高人雅士持有，[4]甚至成為官民祈求風調雨順之依託。[5]案貫休曾分別於唐末動亂期間與進入前蜀後分別作一組〈十六羅漢像〉，[6]惟二組原畫早已亡佚，而仍有各家摹本保存於中、日二地。其中較受注目之作品有二：一是浙江杭州孔廟文昌閣留存之〈十六羅漢像刻石〉（圖一），該組刻石被清代以來的多數學者認定保留了原畫之形象（見下文）；二為日本東京宮內廳藏北宋〈十六羅漢像〉摹本（圖二），可能由日籍留學僧俊芿於南宋嘉定四年（1211年）帶回，[7]因其神似於杭州孔廟〈刻石〉之羅漢相貌，故恐屬傳世繪畫中最接近貫休親筆者。 貫休〈十六羅漢像〉另一方面之重要性在於其促成了清代宮廷羅漢藝術的輝煌成就：乾隆皇分別於十六年（1751年）和二十二年（1757年）第一、二次南巡時途經杭州聖因寺，並鑑賞了當時仍供養於寺中的唐末本〈十六羅漢像〉真跡。儘管文獻未曾明言皇帝本人對於此組畫像之喜愛，然而從御用繪師丁觀鵬（?-?）多次奉旨描摹羅漢組畫、[10]乾隆皇於二十一年（1756年）始命章嘉國師（LcangskyaRolpa'irdorje,1717-1786）重訂十六羅漢譯名，直至五十二年（1787年）仍持續對第十七及十八羅漢之名號、順位問題進行編修，[11]以及流傳至今的大量宮廷羅漢繪畫、器物，可知其人對於羅漢題材的高度重視與熱衷，且開端正是貫休〈十六羅漢像〉。而丁觀鵬於乾隆二十三年（1758年）根據暫存宮中的聖因寺本真跡所作之〈畫十六羅漢像〉（圖三）結合了新訂譯名和乾隆皇對於羅漢的認知，成為此後清宮羅漢藝術的範本之一，亦是「乾隆新建羅漢系統的代表」[12]。至於聖因寺本〈十六羅漢像〉雖兩度被住持、官員攜入宮中，仍皆被乾隆帝以「佛剎舊物，應歸名山」（《秘殿珠林·續編》）之由迅速歸還[13]，最終竟導致此組原畫於杭州散佚；所幸乾隆二十九年（1764年）聖因寺住持明水禪師為紀念乾隆皇之「廣大最勝殊緣」，遂募資將貫休之真跡複製於杭州孔廟之石刻上[14]，才使後人得一睹十六羅漢之原貌。 結合乾隆時期之羅漢藝術史觀此插屏，則於各羅漢之定名與贊文有三處可資考證之細節：第一為各羅漢之定名與贊文，首先，此組刻石既已採用改訂之羅漢名號，且第七和第八羅漢之題名與形象出現錯置，正符合乾隆系統漢制羅漢——亦即以丁觀鵬〈畫十六羅漢像〉為範本之特徵；[16]其次，每位羅漢之名號上方皆添有罕見於同類作品之「今?（定）為」三字，考其原因，可能係此組羅漢成於乾隆頒布新定名後不久，而有強調羅漢改名之意故；再者，此組羅漢像贊文屬乾隆二十二年天子於聖因寺御題之版本，與杭州孔廟〈刻石〉及同時期多數贊文一致，亦可助於確定其時空。而此十六羅漢既近於杭州孔廟〈刻石〉和丁觀鵬〈畫十六羅漢像〉，相較後二者又更添圓融之氣，乃於描金工藝下化繁為簡，並結合御用工匠的個人發揮而得，不僅屬同中取異，亦是常人難及之描摹技巧。 此外，屏座於內側底面之一邊尚有「COLLEZIONS.BULGARI/ROMA」之標籤。依據曾經手此器之多祿泰（Dorotheum）專家Borchert女士之考證，此插屏曾為知名義大利珠寶品牌寶格麗（Bulgari）創辦人SotiriosVoulgaris（義語：SotirioBulgari，1857-1932）所有，並可能視作商品出售：案Voulgaris於1881年自故鄉希臘移居羅馬營生，彼時其人之主業仍是一間名為「OldCuriosityShop」的古董商店，至1915年起方專營珠寶。案插屏標籤上已有「Rome」字樣，故Voulgaris購入此插屏之時點應於1881年至1915年間，[17]故〈青金石描金十六羅漢黃楊木插屏〉很可能是在清晚期至清末民初傳入歐洲，幾經流轉才於一世紀後被攜回海內。 最後，綜觀清宮傳世之十六羅漢題材器物，其載體包含繪畫、繡畫、墨硯、立軸、玉雕等類，共計數百件，大部分成於乾隆時期，並多保存在北京及台北兩地之故宮。案其中玉冊和插屏概有二十餘件，幾乎皆被北京故宮收藏，僅有零星案例現身於古董市場。就館藏而言，目前故宮多未公開此些藏品之詳細資訊，僅能由《故宮博物院藏品總目》資料庫略知編號及玉質，或者從少數的學術文章插圖中窺得其貌（參閱2、3）；不過恰有一件公開之〈貼簧嵌玉十六羅漢圖插屏〉（參閱1）可供參照。而以民間論，值得注意的一件拍品為2007年亮相之〈御製暗刻填金青玉「十六羅漢贊」玉冊〉（參閱5），該組玉冊近年於大陸拍場躍入了史上最高價的玉器物件排行。相較於清宮庫房或公開競投，此器驚豔四座之特點在於其選插屏罕用之青金石為材，尚有昭著之流傳紀錄，藝術成就得到歐洲藏家之青睞與肯定，結合典麗之可旋轉屏座，將宮廷之華美風尚與滿人之佛法詮釋表露無遺，是乾隆皇帝融中古畫藝、藏傳佛法及御工巧技所創之瑰寶。 [1]沈柏村：〈羅漢信仰及其造像藝術〉，《求索》1998年第1期，頁106-108。 [2]張長虹：〈漢藏佛教的交流與融合：藏地羅漢淵源考〉，《中國藏學》2021年第4期（總第149期），頁147-150。 [3]陳清香：〈羅漢形象研究〉，《華崗佛學學報》第4期（1980年），頁339。 [4]王霖：〈貫休〈十六羅漢圖〉考——以杭州西湖聖因寺藏本為線索〉，《中國美術學院學報?月刊》2013年第5期，頁45-48。 [5]王霖：〈貫休〈十六羅漢圖〉考——以杭州西湖聖因寺藏本為線索〉，頁35。 [6]王霖：〈貫休〈十六羅漢圖〉考——以杭州西湖聖因寺藏本為線索〉，頁34-41。 [7]李玉珉：〈明末羅漢畫中的貫休傳統及其影響〉，《故宮學術季刊》第22卷第1期（2004年秋季），頁104。 [8]清：十六羅漢像刻石拓本（eachh.126cm）。陳楷晉：〈乾隆南巡與〈貫休十六羅漢像〉的傳衍〉，《故宮文物月刊》第409期（2017年4月），頁56-59。 [9]北宋：十六羅漢像（eachh.92.2cm）。傳世繪畫，東京宮內廳藏。 [10]張蕊：〈丁觀鵬〈釋迦及十六尊者像屏〉的粉本來源及其藝術特色〉，《故宮博物院院刊》2013年第6期（總第170期），頁128-129。 [11]張長虹：〈乾隆帝定名羅漢畫名相考〉，《故宮博物院院刊》2021年第10期（總第234期），頁89-96。 [12]陳楷晉：〈乾隆南巡與〈貫休十六羅漢像〉的傳衍〉，《故宮文物月刊》第409期（2017年4月），頁61。 [13]陳楷晉：〈乾隆南巡與〈貫休十六羅漢像〉的傳衍〉，頁54-60。 [14]陳楷晉：〈乾隆南巡與〈貫休十六羅漢像〉的傳衍〉，頁53。 [15]清?丁觀鵬：〈畫十六羅漢像〉（eachh.127.5cm）。陳楷晉：〈乾隆南巡與〈貫休十六羅漢像〉的傳衍〉，頁56-59。 [16]張長虹：〈乾隆帝定名羅漢畫名像考（上）〉，《故宮博物院院刊》2021年第9期（總第233期），頁63-67。 [17]Dorotheum.(2014,June3).SeltenesSetvonachtLapislazuli-Tafeln,beidseitiggraviertmitdenSechzehn LuohanundzueinemTischstellschirmmontiert.https://www.dorotheum.com/de/l/3753134
來源：[1]SotirioBulgari舊藏。 [2]倫敦佳士得，1974年7月1日，拍品編號69。 [3]歐洲藏家舊藏。 [4]維也納多祿泰，2014年6月3日，拍品編號25。 [5]香港佳士得，2014年11月26日，拍品編號3117。

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