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張思恭 紅衣釋迦如來像
日本
10月22日 下午4点 开拍 /4天
拍品描述 翻译
尺寸:147.5×78.5cm 約10.4平尺
质地:設色絹本
形式:立軸
款識:思恭。并錄千佛寺沙門懷感佛偈一首:釋迦如來成正覺,四十九載度眾生,五天竺國皆行化,邪魔外道盡歸宗。——千佛寺沙門懷感
說明:張思恭,?主要活躍於13世紀,是南宋時期寧波(四明)區域的職業畫家,屬於「四明畫匠」群體 。工於人物畫和佛像畫,作品曾對日本佛教繪畫產生深遠影響 。日本東京藝術大學藏有兩軸署名「張思恭」的《羅漢圖》,此外還有釋迦像等作品流傳於日本 。人物造型準確,線條師法吳道子,流暢自如,具有意動韻飛之感 。 懷感是唐代長安千福寺的僧人,淨土宗的重要人物,也是善導大師的著名弟子之一。??他起初在千福寺研習唯識與戒律,博通經論,後來他去拜見善導大師,善導勸他精進念佛驗證。懷感在道場念了二十一天沒有感應,甚至想絕食謝罪,被善導勸阻後,又精誠念佛三年,終於證得念佛三昧。? 一襲紅衣,千載佛光 ——張思恭《紅衣釋迦如來像》賞析 南宋一代,佛教繪畫承唐、五代之遺緒,又融兩宋崇尚精微、含蓄與清雅的審美風尚,遂於莊嚴法相之外,別開幽玄靜穆之境。張思恭《紅衣釋迦如來像》,絹本設色,以朱衣釋迦為主體,筆致謹嚴,敷色沈著,於清寂之中見莊嚴,於端凝之中寓慈悲,體現宋代佛畫由「形似」而入「神觀」的精神追求。 張思恭,生卒年不詳,宋代畫家,以佛道人物著稱。其名早見於日本古代鑑賞文獻,歷來與釋迦、阿彌陀、羅漢及禪宗人物等佛教畫題關係密切。其作品及傳稱作品在日本保存、流傳甚廣,亦由此成為研究宋代佛畫東傳及中日佛教美術交流的重要一環。 本幅釋迦如來身披朱衣,端然示現。紅衣為全幅視覺之中心,卻不以華麗炫目取勝;歷經歲月沈澱,朱色與絹素古雅的色澤相互映照,愈顯沈靜溫潤。衣紋循身勢而下,線條婉轉流暢,疏密有致,在轉折起伏之間形成含蓄而富有韻律的節奏。佛陀面容安詳,神情內斂,既不作威猛之相,亦無世俗人物之情態,而以寂然凝定之姿,傳達覺者超越塵俗的精神境界。 畫家不以繁縟堆砌神聖,而以線條、色彩與留白營造觀想之境。觀者目光由朱衣而至佛面,又由佛面之寧靜轉入內心之觀照。紅色本為熱烈之色,在此卻化為沈靜;佛像本具莊嚴之相,在此又流露慈悲。動與靜、濃與淡、形與神彼此制衡,形成此幅最為動人的藝術張力。 尤值得注意者,是畫面所錄唐代千佛寺沙門懷感佛偈。其以「釋迦如來成正覺,四十九載度眾生」起首,追述世尊成道及一生弘法度眾之功德。佛偈與畫中釋迦聖像相互發明:像以示「相」,偈以明「法」;觀像令人起恭敬心,讀偈則使人由佛之形貌而追想佛陀成道、弘法、濟世之本願。 於是,此畫便不再只是對佛陀形貌的描繪,而成為一種可以禮拜、觀想與誦讀的宗教載體。 這一「像」與「偈」並置的構成尤其意味深長。佛教繪畫本非單純供人賞玩之藝術,而與信仰實踐密不可分。丹青所繪者為佛身,文字所述者為佛法,二者同處一幅,使觀看本身亦具有由「見相」而「入法」的精神指向。 從藝術史的角度而言,張思恭之名在日本古代鑑賞史中具有特殊位置。中世以來的日本文獻已將其視作宋代重要佛畫家,其作品亦長期受到寺院與鑑賞家的珍視。這一現象從另一側面揭示了南宋佛畫東渡日本之後,在寺院供奉、禪林文化乃至後世鑑賞體系中所留下的深遠影響。 南宋以降,大量中國佛教繪畫隨僧侶、商舶與文化交流傳入日本。部分作品在中國本土因歷代兵燹與改朝換代而散佚,卻在日本寺院與收藏體系中得以世代護持。今日重新面對這類宋代佛畫,其意義因而不僅在藝術本身,更在於它們見證了一條跨越東海、延續數百年的佛教藝術傳播之路。 千載歲月,使絹色漸古、丹青沈靜,卻未曾消減畫中釋迦的莊嚴。相反,時間賦予朱衣更加深沈的色澤,也使作品具有古畫特有的幽玄氣息。 一襲紅衣,寫如來莊嚴;數行佛偈,道世尊弘法。 畫以傳相,偈以明心。形與文字、藝術與信仰、南宋與東瀛,在這一幅古老絹素之上交會。今日展卷,所見固然是釋迦之「像」,而真正穿越歲月、直抵觀者內心的,或許正是丹青背後那一縷歷千年而未泯的佛光。
作者介紹:張思恭,南宋時期主要活躍於13世紀,活動於寧波(四明)地區,為職業畫家,工人物、佛像。

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