明嘉靖二十八年(1549) 何天寵家族供造石雕佛坐像61 3/8 in. (156 cm.) high, 35 in. (89 cm.) wide, 20 7/8 in. (53 cm.) deep
1980年代購於台灣
佛全跏趺坐,右手下垂作降魔印,左手施冥想印。身穿袈裟,胸膛部分袒露,雙眼目光垂視,雙唇略帶微笑。下方為雙層蓮座,蓮座右方陰刻銘文,由右向左直列書寫,共一百一十六字。銘文如下:大明國直隸真定府神武右衛左所百戶張下軍信士善人何天寵,見在藁城縣村社北周卦村居住,重脩觀音堂,自造當陽佛一尊、阿難加葉二尊、伽藍護法二尊,同共自造何天寵妻郭氏、武氏、長男何守余聶氏、何守素王氏、長孫何征北。嘉靖二十八年正月廿八日立,石匠李堂、史道造。僧人圓端。從上文可見,此造像由河北真定府軍戶何天寵家族供造,並有僧人圓端的參與。據學者陳怡安考據,圓端有可能是臨濟宗真定地區第廿七代僧人,見其文〈漢式造像的復興——明嘉靖廿八年(1549)何天寵家族造石刻佛坐像考〉,《藝術學研究年報》,國立臺北藝術大學,2016年5月(第三十一期),頁273-323。銘文提到何氏家族同時供造阿難加葉二尊及伽藍護法二尊,現已遺失,本佛像應是文中提到的「當陽佛」。「當陽佛」非傳統佛典的尊名,據陳怡安考究,「當陽」大抵是指坐北向南,二字亦曾出現於《楞嚴經》,並可能與明中晚期,出現在華北地區的民間秘密宗教黃天道有關。本造像面額寬圓,雙眼細小,眼角上揚,上身線條扁平,身穿雙領垂肩式袈裟,都是漢式造像的風格,與明初宮廷佛像以藏傳風格為主、強調身軀線條及飽滿肌肉的樣式明顯迴異。與此同時,佛頭頂上的二重肉髻與傳統漢地常見的單層平緩突起的形式不同,反而與藏式造型的高聳雙重頂髻較接近(前引文,頁295-296)。可見此造像雖以漢式風格為主,但同時帶有藏傳佛教藝術元素,對研究明代中晚期佛教雕刻有重要的參考價值。