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全球拍卖首页 > 香港众会 > 丞斯—合缘共生珍选雅玩专场II > Lot 033
明永乐 铜鎏金吉祥多门佛塔
香港 北京时间
2019年10月05日 开拍
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拍品描述 翻译
28.5cm(11 1/4in.)high 款识：“大明永乐年施”款 来源：日本重要私人珍藏 参阅：1、明永乐 聚莲塔，高28.5cm，边长13cm，西藏博物馆藏，录于《西藏博物馆》P181，西藏博物馆编，中国大百科全书出版社；另录于《雪域瑰宝?西藏文物展》P60-61，广东省博物馆、西藏博物馆编，岭南美术出版社。 2、明永乐 涅槃塔，高28.5cm，边长13.5cm，西藏博物馆藏，录于《西藏博物馆》P180，图版1，西藏博物馆编，中国大百科全书出版社；另录于《圣地チベット ポタラ宫と天空の至宝》P125，图版082。 3、明永乐 降佛塔，西藏布达拉宫藏，录于《布达拉宫秘宝》P167，图版3，中国民族摄影艺术出版社。 4、明永乐 多门塔，西藏布达拉宫藏，录于《布达拉宫秘宝》P167，图版2，中国民族摄影艺术出版社。 5、明永乐 和解塔，高28cm，底径13cm，录于《金色宝藏》P188，中国历史博物馆、西藏博物馆编辑，中国藏学出版社。 6、八瓣莲花大威德鎏金铜像，藏于西藏博物馆 宝塔庄严涵帝志 吉祥多门证如来 明永乐铜鎏金吉祥多门塔赏鉴 如来八塔，又称善逝八塔，是大乘佛教僧侣信众最主要的供奉法器之一，在西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺等重要藏传寺庙中均有以建筑形式体现的此种“八塔”。此外，一组八塔的形式也常以铜鎏金工艺呈现，在金光灿然间抒显佛教妙义。这之中，尤以明代永乐宫廷御用监佛作制作的“如来八塔”最为重要，作为明代永乐年间的上等供器，永乐御制“如来八塔”在品级、工艺、佛学内涵等方面均高于永乐佛造像一筹，是最值得珍视的国宝重器。 近日，香港众会拍卖行同仁有幸自海外征集“大明永乐年施”款铜鎏金吉祥多门佛塔一尊，将于香港众会拍卖行2019年秋季拍卖会呈现拍场。（2019年10月5日晚间6：00、香港万丽海景酒店8楼美景阁）检索各大文博机构，类似这样有永乐年款，隶属“如来八塔”序列的铜鎏金佛塔目前仅见西藏博物馆、布达拉宫等处收藏有五尊。（图一，明永乐聚莲塔 西藏博物馆藏；图二，明永乐涅槃塔 西藏博物馆藏；图三、明永乐降佛塔 西藏布达拉宫藏；图四、明永乐多门塔 西藏布达拉宫藏；图五、明永乐和解塔 《金色宝藏》P188中国历史博物馆、西藏博物馆编辑，中国藏学出版社出版）海内外历年拍场尚无同类器物出现。经与公藏器物比对，考虑各鉴赏要点，此尊世面稀见的吉祥多门佛塔当为明代宫廷御用监佛作精工制作而成，是永乐帝赏赐西藏上层僧侣的御赐之物，也是目前明代永乐御制“如来八塔”中唯一能够市场流通的宝塔，堪称明代重器、佛国瑰宝。 皇家工艺 金光富丽 “大明永乐年施”款铜鎏金吉祥多门佛塔，高28.5厘米，此塔以上好黄铜精制，鎏金厚重，虽历岁月之久，依旧金光熠然，憾人心神，如此效果非宫廷技艺难以达成。永乐宫廷之所以耗费庞大物力以铜鎏金工艺制作此塔，既是为了彰显皇家气度，也在于明代宫廷佛作对藏传佛教文化有着深入的理解。自宗喀巴大师创立格鲁派之后，黄色在藏传佛教中逐渐成为了至高无上的色彩，用金黄色的黄金、黄铜来建造佛塔，有指引僧众走向光明的深远寓意。 此塔严格依照佛教仪轨制作，自塔顶由上而下观赏，线条自然，比例精当，纹样铺排设置繁简有序，既传递出对释迦佛祖的崇敬，也呈现出肃穆庄重，典丽和谐的佛教文化审美意味。 细观此尊吉祥多门佛塔，塔下承莲瓣装饰、象征大地的须弥座。塔座中间部位为12柱支撑而成的楼阁式样，并有高浮雕瑞兽盘伏其间。其上台阶处为四级四方多门式样，在喻示水的塔瓶中间，释迦牟尼安祥盘坐，龛门以金鹏鸟等纹饰点缀。目光上移，莲座下“斗部”立面錾刻“大明永乐年施”六字款，上部13层圆碟状相轮组成刹身，喻示风和智慧的华盖以及体现天空的剎顶则以日、月为饰。 大国重礼 身份高贵 除了奢华的物料用度，高超的制作工艺之外，此尊吉祥多门佛塔的重要性，还体现在它贵为国礼的高贵身份。 据了解，明早期诸位帝王均崇信佛教，出于政治统治的需要，亦采用“多封众建”的方式加强对西藏地区的管理。这之中尤以明成祖朱棣最值得称道。 据知，朱棣即位之后，续接明太祖朱元璋对藏传佛教采取的优崇政策，进一步加强了与西藏上层的关系，特别是随着哈立麻等教团领袖人物的入朝，藏传佛教在明代宫廷的影响力越来越大。在“多封众建”政策的引导下，西藏上层僧侣无不以获得皇帝的敕封为荣，纷纷进京朝贡。皇帝对此也不吝财物，以薄来厚往的姿态对往来高僧大肆赏赐，赏赐的物品价值有时甚至超过僧侣贡品的数倍。据记载, 当时，受宗喀巴派遣朝贡的释迎也失从京师回藏后，竟以朝廷赏赐物资建成了著名的色拉寺。 据史料记载，从永乐六年（1408年）到永乐十六年（1418年）间，西藏曾先后六次接受明廷赐赠的佛像。如此之多的赏赐行为，造成了对“国礼”需求的高涨。为此，朱棣仿效元朝，在宫廷中设置了专门制作佛教造像的“佛作”，广邀内地和西藏、尼泊尔的造像高手进宫，并多以“大明永乐年施”款来标注器物的来历身份。 就此件铜鎏金吉祥多门塔而言，其不止与现藏西藏博物馆的聚莲塔、涅槃塔，布达拉宫的多门塔、降佛塔一样，皆有“大明永乐年施”款（图六：明永乐吉祥多门塔款识），而且，刻款字体秀丽规范，富于力度，具有传世器物上同内容刻款的风格，比对明永乐八瓣莲花大威德金刚鎏金铜像的款识（图七-1、2：八瓣莲花大威德鎏金铜像及其款识）几无二致。同时，这尊吉祥多门塔与其他在博物馆中的传世永乐“如来八塔”高度趋于一致，鎏金工艺一脉相承，应是当年赏赐西藏上层僧侣之物，珍罕程度不言而喻。 如来八塔 佛国圣宝 众所周知，备受推崇的 “永宣造像”向以制作铜鎏金佛造像为主，佛像存世数量也占据传世品的主流，为何当年会投入大量物力人力创制这组“如来八塔”？ 在藏传佛教体系中，“如来八塔”无论来源、还是表现的佛理均具有举足轻重的地位。 佛教经典记载，公元前 485 年，佛祖释迦牟尼在拘尸那迦城附近的娑罗树林中涅槃而去。弟子们随后火化了他的遗体，没想到得到很多晶莹坚硬的珠子，即舍利子。这种神奇的现象，让人们更加的崇拜佛祖，为了纪念他，人们将佛祖舍利分成八份，分别供奉在佛祖生前活动的地方，并在每处建造一个半圆形建筑作为纪念，这即是印度佛教中 “八灵塔”来源。按佛教的仪轨分类，除了少数的异形塔和“噶当塔”之外，西藏所有的佛塔都可以划分到“八灵塔”范围之内。 随着佛教进入西藏，在时间的推移下，以“八灵塔”的为主流的佛塔形制不断变化，日臻完美，最终成为今人习见的规整姿态。因为这一组八尊的佛塔主要功用为纪念释迦牟尼的事迹，所以目前人们多以“如来八塔”命名。从位于西藏布达拉宫的“如来八塔”可见，此组佛塔依此为聚莲塔、菩提塔、吉祥多门塔、神变塔、降佛塔、和解塔、胜利塔、涅槃塔。就吉祥多门塔（又称转轮塔）而言，纪念的是佛陀悟道成佛后的第49天，即6月4日，在波罗捺城的鹿野苑初转四谛法轮，向自己的主要弟子初度五比丘：憍陈如﹑阿说示﹑跋提﹑十力迦叶﹑摩诃男拘利宣讲四谛教义的事迹。 “四谛”是佛教基本教义之一，指苦、集、灭、道四谛。“谛”为佛经中所指的“真理”。佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即“涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。 出于对佛祖初转法轮、首次讲解“四谛”教义事迹的记载，吉祥多门塔又被称为法轮塔、四谛塔。此塔以佛祖的五位弟子所建之塔为样板，主要特点为标志性的四级四方多门。塔身装饰的门多则 112 扇，少则 16 扇，还有 56 扇的。并且不同门的数量具有不同的象征意义。一方四扇门象征四谛，八扇门象征八解脱，十二扇门象征十二缘起，十六扇门象征十六空。 除吉祥多门佛塔之外，“如来八塔”中的其他七佛塔尊也是各有内涵。其中，聚莲塔纪念的是佛陀在蓝毗尼降生时行走七步，地生莲花的殊胜经过；菩提塔为纪念佛陀三十五岁时，在菩提伽耶菩提树下成就了无上道境；神变塔纪念的是佛陀示现神通；降佛塔纪念佛陀上天说法后重返人间；和解塔纪念佛陀在世时，到王舍城竹林精舍开示，令僧团重新团结一致的事迹；胜利塔纪念佛陀证达自主生死之境界的事迹；涅槃塔为纪念佛陀肉身八十岁时在拘尸罗什涅槃。 礼敬佛塔 功德广博 八塔汇集现身，呈现佛陀一生功业。在佛教中，佛像代表佛陀的“身”，佛经代表佛陀的“语”，佛塔则代表佛陀的“意”。身、语、意之中，以意为王，涵义广博。因此，供养如来佛塔等同于汇聚了佛陀的身语意，其功德不可估量，是净除恶业、障碍并广积福德资粮的极具威力的法门。供养佛塔可生如日出，光明普照，六根圆具，色身庄严。得如来庇佑，广闻不忘失，诸事无不办，一切所愿皆得满足。 如来宝塔一组八尊，就此推论，当年永乐宫中御用监“佛作”在制作时，必是八尊一组而成。无奈岁月流转，珍宝散佚，今日现世之佛塔屈指可数。此次位属永乐“如来八塔”序列的吉祥多门佛塔耀世而出，荣登拍场，必将以无与伦比的工艺，高贵的身份，丰富的佛教文化内涵，受到各路藏家的追捧，在金秋十月，缔造新的传奇，且让我们拭目以待。

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拍品估价：3,800,000 - 6,800,000 港币 起拍价格：3,000,000 港币  买家佣金： 18.00%

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