Shadakshari Lokeshvara (Tibetan Buddhist Chenrezig)
Spécifications :
Peinture tibétaine Thangka_x000D_Taille de la surface peinte 21 pouces X 29,7 pouces_x000D_Taille avec brocart 31,5 pouces X 47 pouces_x000D_.
Avalokiteshvara est le bodhisattva de la compassion et la manifestation de la compassion de tous les bouddhas. Les Tibétains l'appellent Chenrezig, ce qui signifie "regarder avec un ?il miséricordieux". Avalokiteshvara est considéré comme la progéniture du Bouddha Amitabha. Il est la divinité protectrice du Tibet et tous les Dala?-lama sont considérés comme des manifestations d'Avalokiteshvara. Il existe 108 formes différentes d'Avalokiteshvara et parmi elles, une de ses formes est Shadakshari Lokeshvara ou Avalokiteshvara à quatre bras._x000D_
Shadakshari Lokeshvara ou le Seign du monde à six syllabes incarne son mantra à six syllabes, Om Mani Padme Hum. Les six syllabes du mantra sont les syllabes semences des six royaumes de la roue de la vie. Om est blanc et représente le royaume du bien ; Ma est vert et représente le royaume des demi-dieux ou asura ; Ni est jaune et représente le royaume humain ; Pad est bleu et représente le royaume animal ; Me est rouge et représente le royaume des fant?mes affamés ; Hum est noir et représente le royaume de l'enfer. Avalokiteshvara aide à amener tous les êtres des six royaumes vers l'illumination. _x000D
On pense que les syllabes sacrées invoquent les bouddhas des six royaumes, qui sont des manifestations d'Avalokiteshvara tel qu'il appara?t aux êtres qui s'y trouvent pour soulager ls souffrances. Les six royaumes, ou formes de renaissance, tels que mentionnés ci-dessus sont les êtres de l'enfer, les fant?mes affamés (preta), les animaux, les humains, les demi-dieux et les dieux. En entonnant ce mantra à plusis reprises, les Tibétains et beaucoup d'autres qui pratiquent des pratiques centrées sur Chenrezig invoquent la présence d'un Bouddha pour le bénéfice des êtres de chacun de ces royaumes, ainsi que pour accro?tre l propre compassion. _x000D
Dans ce tableau, Chenrezig est assis en vajraparyankasana sur un disque de lune sur une fl de lotus contre une auréole et un disque de lune brillants. Le teint de son corps est blanc, ce qui symbolise la pureté, et il a un visage souriant, car il est rempli de compassion pour tous les êtres. Il regarde vers le bas avec tranquillité, car Chenrezig ressent une égale compassion pour tous. Il a quatre mains, les mains principales étant tenues devant le c?ur, et tenant une pierre précieuse qui symbolise l'esprit d'illumination qui consiste en l'amour et la sagesse. Sa main droite tient un chapelet, qui symbolise le fait qu'Avalokiteshvara tire des êtres de l'existence phénoménale. Sa main gauche tient une belle fl de lotus épanouie, signe qu'il sert les êtres vivants mais qu'il est libre de tout attachement. Une peau d'antilope se trouve sur son épaule gauche, avec la tête d'antilope sur son sein gauche, symbolisant sa compassion pour tout être humain. Une peau d'antilope est également utilisée comme tapis pour s'asseoir en vue de la méditation. Les cheveux de Chenrezig sont en partie noués avec des décorations et tombent en partie sur son dos. Il est richement orné de bijoux en or, ce qui indique que, bien que pur Bodhisattva, il n'a pas abandonné les choses agréables. Il porte une couronne d'or à cinq lobes avec des fls, des boucles d'oreilles finement rafistolées, des colliers, des bracelets, des brassards, un serre-taille et des bracelets de cheville. Son foulard de soie vert, avec une décoration dorée, couvre les deux épaules. De plus, Chenrezig porte des dhoti marron et vert comme vêtements inféris qui ont un motif de fls en or. _x000D
L'arrière-plan, le milieu et le premier plan sont remplis d'étoiles scintillantes. Le disque lunaire derrière l'auréole est rayonnant. Le thangka est très approprié pour la sadhana et les pratiques. _x000D
Cette description est du Dr Shailendra K. Verma. Sa thèse de doctorat étant : "émergence et évolution de l'image du Bouddha (de sa création au 8e siècle après J.-C.)". J.-C.)".
Au c?ur de la culture tibétaine
La diversité même du milieu artistique tibétain montre que les ateliers des différentes villes du XVIe siècle disposaient de moyens de communication considérables ou que les artistes étaient en fait itinérants. Comme très peu de thangkas d'avant le XIIIe siècle ont survécu aux ravages du temps, les riches divinations réalisées sont tirées de sculptures et d'illustrations manuscrites. Si l'influence la plus importante sur l'art tibétain a été celle de l'art venu de plus au sud - le sous-continent - la visualisation de divinités même similaires est fascinante. Les cherchs expliquent cela en citant le fait que le flux d'informations entre les deux régions a été textuel et verbal, ce qui a laissé les peintres tibétains libres de forger l propre style. Le royaume de Pala (VIIIe-XIIe siècle) du nord-est de l'Inde a eu l'influence la plus évidente sur les thangkas, de toutes les autres influences indiennes que l'on pourrait déduire. Bien que la plus grande partie de l'art pala soit perdue pour nous, nous avons pu mesurer, à partir de sculptures et d'illustrations de manuscrits, les parures, les yeux et les cils allongés, et les nez aquilins. Lors de l'islamisation de l'Inde du Nord, certains des bouddhistes indiens du pala ont créé une petite communauté au Tibet central et ont continué à produire l art, les influences originales du pala s'atténuant progressivement. Les artistes de thangka contemporains ne dépendent plus de la tutelle des Pala, et ce que cette forme d'art endémique a évolué jusqu'à aujourd'hui fait l'objet de l'admiration des amats d'art du monde entier.
Les thangkas sont l'un des dons les plus sacrés du Tibet à l'humanité. Par la contemplation des thangkas, le dévot est censé transcender son environnement grossier et terreux en un royaume défini par la compassion et la sagesse. La compassion et la sagesse sont au c?ur de la culture tibétaine moderne, qui a évolué à partir d'un peuple en guerre avec une soif de conquête matérielle. La vérité révélée dans ces thangkas est ultime et divine, la plus haute des hauts car l'art s'infiltre dans tous les aspects de la vie - les marchandises, les textiles, la décoration intérie et même la maison elle-même. D'une beauté et d'une signification superlatives, les thangkas sont le joyau de la couronne de l'art et de la culture tibétains. On dit que ces peintures sont la porte par laquelle la sagesse et la compassion des divinités émergent et rayonnent dans notre domaine d'existence.
Traduit automatiquement par DeepL. Pour voir la version originale, cliquez
ici.