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菩薩立姿,呈三屈式,右膝微曲,踏仰覆蓮台,右掌施與願印,左手持金剛杵,上身袒露,下著托蒂,布帛沿腿飄垂,層層擺疊,右側綁結,腰際繫帶,瓔珞掛頸,臂佩寶釧,華麗鋪張。寶相莊嚴,祥眉善目,兩眼垂視,雙唇豐潤,額有白毫,頭戴三葉寶冠,後腦盤髻,部分髮束散落兩肩,姿態妙蔓,慈愍靜寂。9 ? in. (24.1 cm.) high
購自Kapoor Galleries,紐約,1984年10月4日。 詹姆斯及瑪麗蓮﹒阿爾斯多夫伉儷珍藏,芝加哥。
金剛手菩薩,又稱執金剛神,是菩薩之示現化身,集圖像、表現與功能之角色,作為南亞藝術的重要題材,千百年來形象變化多端,反之其他神祇則傾向亙古如一。金剛手菩薩外觀穩重老成,身形矯健,手執金剛杵,有說源自古希臘羅馬神像,當中希臘化風格的宙斯/朱比特,正手持霹靂王杖,與金剛杵所象徵的電光不謀而合。其後斯瓦特縣及喀什米爾地區出現另一版本,見金剛手菩薩一手垂撫旁者頭頂,那是童子形象的金剛化身,梵文稱「Vajrapurusha」。金剛手菩薩的藝術形象深入民心,對早期的尼泊爾藝術發展影響深遠,與此同時,加德滿都谷地亦掀起崇拜「Vajrapurusha」的風氣。及至帕拉王朝(公元八至十二世紀),金剛乘佛教在印度北部大放異采,金剛手菩薩成為廣受膜拜的神祇,以忿怒相呈現,在藏傳佛教中廣泛流傳。金剛手菩薩之圖像與功能,皆與印度教神明因陀羅形像相符,與大乘佛教之發展不無關係。此尊金剛手菩薩立像作三屈式,手持金剛杵,是菩薩的人格化呈現。其造型與因陀羅相似,惟眉宇間之白毫可作判別。尼泊爾自古奉行多信仰制度,印度教與佛教並行不悖,兩教文化長期互滲,圖像合一之狀況固然不足為奇。《故宮博物院文物珍品全集—藏傳佛教造像》載錄一相關例子,香港,2003年,頁77,編號74。兩像尺寸、面相與形象相若,三葉寶冠造型也頗為近似,惟該像所持之金剛杵直垂,本杵則橫置,可見尼泊爾造像形態紛陳,藝術風格千變萬化。Norton Simon基金會亦藏一例,載錄於U. von Schroeder著《Indo-Tibetan Bronzes》,香港,1983年,頁321,編號82D,該像之面相描繪、托蒂款式、衣摺紋理、線條細節皆殊同本像,可證兩者之製作年代與地點相近。兩像之面型輪廓、眉目嘴唇,乃至眉心白毫,皆如出一轍。