dans les collections présente toutes les caractéristiques iconographiques de l’aspect farouche de Shiva généralement identi?é sous le nom de Bhairava. L’arrière creusé permettait de placer une jarre de laquelle pouvait s’écouler de la bière à destination des dévots grace à un tuyau passant à travers L'ori?ce pratiqué dans la bouche du dieu, lors de fêtes de l’Indrajatra au début de l’automne.
Selon Gautama V. Vajracharya, les textes newars anciens le désignent par l’épithète Akasa Bhairava qui l’associe ainsi au ciel (Akasa), et la bière qu’il laisse s’écouler est associée à une bénédiction d’Aju Dya, ancêtre divin responsable des pluies saisonnières. Il envisage que la tête de divinité paisible entourée de têtes de morts située au centre du diadème puisse avoir un rapport avec Indra divinité également associée aux pluies et centrale dans les fêtes de l’Indrajatra qui serait également considéré par les newars comme un dieu ancestral. Il conclue son analyse en rappelant que dans les traditions indiennes et népalaises le ciel serait régulièrement représenté par un visage monumental et que suivant cette ancienne tradition, ces grands masques seraient des représentations du dieu du ciel…
Anciens accidents, manques et réparations visibles.
Références bibliographiques :
- Gautama V. Vajracharya: ? Nepalese Seasons : Rain and Ritual? Rubin Museum of Art 2016 pp 145 à 147
Provenance :
- Collection privée fran?aise
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