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明嘉靖 青花庭院婴戏图大罐
香港 北京时间
2021年12月02日 开拍
拍品描述 翻译
H 34.5cm
「大明嘉靖年制」

来源
1. 亨利.奈特(1903-1971)收藏
2. 玫茵堂,瑞士
展览
《Oosterse Schatten:4000 Jaar Aziatische Kunst》,荷兰国家博物馆,阿姆斯特丹,1954年,编号369
出版
1. 康蕊君,《玫茵堂藏中国陶瓷》,卷四(一),伦敦,1994-2010年,页178-181,编号1695
2. Eskenazi,《A Dealer's Hand: The Chinese Art World Through the Eyes of Giuseppe Eskenazi》,伦敦,2012年,页325,图版369

罐直口,短颈,丰肩,敛腹,圈足,通体绘青花婴戏图。众童子姿态各异,活泼可爱,三三两两相簇,或坐而刻苦攻读,或嬉戏游玩,有的拖车,有的斗蟋蟀,有的骑竹马,形象地表现出儿童在嬉戏中生动活泼的姿态,各个生动传神。肩部饰一周「卍」字纹锦底,等距开光内绘折枝花果,足墙为莲瓣纹,器底正中书「大明嘉靖年制」六字双行楷书款。整器画面将童稚世界的无忧无虑表现而出,这正和受儒家教育的中国传统文人淡泊的思想符合,也与道教所推崇的无欲思想所契合。图纹布局疏密有致,画法层次丰富而不乱,画工古拙而朴实,胎釉精良,釉层厚腴,青花发色艳丽纯正,为嘉官窑难得之佳品,与故宫博物院所藏之婴戏罐极为相似,可资参考。
嘉靖时期,青花以回青为原料,色泽鲜艳明亮。此器胎骨厚重,釉色肥腴莹润,甚具嘉靖青花的时代特色。嘉靖朝瓷画风格以古拙著称,画面富有童趣,随意、夸张,对后世的瓷画风格有极大的影响。嘉靖时期婴戏图的表现内容较前朝明显增多。而此题材表现儿童的天真烂漫,与受儒家教育的中国传统文人澹泊的思想符合,也与道教所推崇的无欲思想所契合,显示万历帝崇敬道教的时代特征。
《老子.二十八章》中提到:「知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。」意思大致为:虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态,就像是能包容天下的溪谷一般。能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然。虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀,但仍能坚守平常无奇的位置,这是天下人的榜样。能够做天下人的榜样,就能保持好的德行,虚怀若谷的处于无极的境界。虽知荣耀的珍贵,却能怀谦卑柔软之心,就像包容天下的溪谷一般,德行富足,自然朴实。朴木经过适当的加工后,就可成为有用的器具。圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事,去造福社会大众,自然就成为百官之长。所以,阴阳共存、刚柔并济行事,为一体两面、相辅相成的上顺之道,不可分割独施。
在道教思想体系中,「元婴」的概念极其重要。道教十分重视保持「婴儿」、「赤子」的状态,元婴的修炼也是内丹修炼的一种方式,此种修炼方式在道教中真实存在,元婴即是指修真之人凝聚全身元气,化成的一个纯能量体的自己,为了寻求本性而练化元神。嘉靖帝本人笃信道教,婴戏题材也是道家「修炼元婴」思想的图像化体现。晚明时期,杰出的思想家李贽曾提出其「童心说」的文学观念。他将认知的是非标准归结为童心。其在《答邓名府》中提出,「天下之至文,夫有不出于童心焉者也。「童心者,真心也」。李贽以「童心」说来做为孔孟之道的对立面,认为「道理闻见」使人的言谈举止不再发自本心,因而言谈举止成为「以假人言假言」、「事假事而文假文」的虚假世界,而他所说的童心是「好察迩言」,「则得本心」。
类似的青花庭院婴戏纹罐,均被重要博物馆纳入收藏,北京故官博物院藏一例,且带有原盖,录于《故宫博物院藏文物珍品全集—青花釉里红(中)》,商务印书馆(香港)有限公司,2009年,页110,图101;东京出光美术馆亦藏一例,无盖,录于《馆藏名品选第一集》,出光美术馆,东京,1986年,图版147。胡惠春家族亦递藏一盖罐,后入香港徐展堂静观堂雅蓄,多次见于拍场,最后一次售于香港佳士得, 2007年11月27日,编号1738,港币3056万成交。

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价格信息

拍品估价:6,800,000 - 9,800,000 港币 起拍价格:6,800,000 港币  买家佣金: 20.00%

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