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彩绘陶塑迦叶涅盘像
香港 北京时间
2022年07月14日 开拍
拍品描述 翻译
尺寸:长69.2cm;宽30.5cm;高31.1cm
著录 出版 1. 《神圣的美:宗教艺术一千年,600-1600》,美国田纳西大学,诺克斯维尔,2007 年,页28 2. 「博物馆展示宗教艺术作品」,《每日灯塔》,美国田纳西大学,诺克斯维尔,2007 年9 月 6 日,页1
拍品描述 来源: 1. 纽约佳士得,2003 年 3 月 26 日,编号 189 2. 北美十面灵璧山居旧藏,购自Eskenazi,编号 EK151 展览 《神圣的美:宗教艺术一千年,600-1600》,美国田纳西大学,麦克朗博物馆,2007 年 9月 7 日至 2008 年 1 月 6 日 北美十面灵璧山居暨海外名藏重要佛教美术 侧卧于榻上的人物雕塑以「卧佛」较为常见,侧卧之罗**则少之又少,此尊彩绘陶塑罗**像中的罗**面部刻画的垂垂老矣,应为佛陀的大**迦叶,他正以侧卧为姿态,其身着整身袈裟右侧卧于凉榻之上,其身下铺金钱纹锦地软垫,头下枕皮囊式软枕,躯体平直,形销骨立,容貌刻画清晰生动,眉毛长而粗重,双眼平视,鼻梁高挺,双唇丰阔立体、轮廓清晰,颧骨高耸,两腮凹陷,神态平和内敛,富有极强的宗教氛围感。迦叶下承四面开光式床榻,床榻为典型的**辽样式,四周部件连接处上饰花型鼓钉,表面满绘缠枝花卉纹,虽有剥落,但仍有大量遗存,清晰可见缠枝纹的线条与立体的鼓钉相搭配的效果。床榻内部亦模仿真实的家具构造以泥条支撑。整件作品刻画的生动逼真,好像带着观者回到了迦叶涅盘时的场景。 侧卧这一姿态在佛教中有着鲜明的指向——涅盘。卧佛,就是佛陀的涅盘相,是佛陀呈现给这个世界的最后法相。佛陀说法四十五年,足迹踏遍恒河两岸。到了八十岁那年,佛陀来到拘尸那罗城外的娑罗双树林,将此地作为入灭的地点。《大唐西域记》记载:「释迦牟尼在拘尸那揭罗国收了最后一个**善贤之后,便‘入寂灭乐,于双树间北首而卧’。」人参悲戚,感叹大觉世尊将寂灭,众生福尽。释迦牟尼便以「右胁卧狮子床」之姿态宽慰信徒,准备进入涅盘。这既是卧佛形象之由来,不仅常见于中国的壁画和石窟雕刻之中,于印度、斯里兰卡等世界各大佛教圣地均十分常见,已知最早的雕塑作品可参考现藏于英国伦敦大英博物馆之公元2-3世纪佛陀涅盘侧卧像。 而此尊迦叶涅盘像中之罗**亦同样采用了「右胁卧狮子床」这一姿态,迦叶右侧卧于床榻之上,其身后无佛陀之背光,亦无聚众哀悼之**们,仅独自一人卧于床榻之上,应是罗**信仰在唐**之后于中国日益本土化的一种宗教表现,生动的再现了罗**即将走进入灭时安详、平和的身体与精神状态。同时期**佛教侧卧像可参考内蒙古巴林右旗白塔1989年**辽彩绘大理石雕卧佛像、以及现藏于香港慈山寺佛教艺术博物馆的**白石彩绘佛陀涅盘像,三者在尊者身姿、袈裟样式、腿足状态、床榻结构等均极为相似,可作为一种时代塑像潮流的代表样式。 此件陶塑虽历经近千年,但仍有大量的织物与器物的信息留存下来,极为难得。首先,迦叶所穿之袈裟为标准的田相纹,袈裟,亦称「百衲衣」,原本是僧人因「苦修」而以他人不要的边角料拼接而成的布料所制作,后来形成了固定的方格形图案,在**晋**时期的佛造像上即可见到此样式,实物遗存可参考现藏于法门寺博物馆唐紫红罗地蹙金绣袈裟。 榻,由席发展演变而来,先人为避免潮湿与寒冷,以草、兽皮或丝毛等为材制成席子,作为坐具和卧具,此为床榻之始。**以后出现「榻」这一称谓,后演化为可坐可躺的座具。**晋时期,西域文化大量进入中原地区,中国人的起居习惯亦日渐丰富,垂足而坐、合衣高卧始现,榻亦开始逐渐高起,Gustav Ecke在《中国黄花梨家具图考》中所提出的箱形结构,正是基于**器中的「禁」之造型与**晋**的床榻样式的传承关系,提出了:「箱型结构」是中国传统家具中最核心的结构之一。**、**至**床榻日益普及,在同时期的各类人物画之中均可见到,可参考现藏于北京故宫博物院之传**王居翰《槐荫消夏图》,与此件罗**卧像所承之榻在结构上极为相似。 此像材质为彩绘陶塑,欲以陶表现木质的感觉,板条之间以金属零件相连接,金属零件的样式应为典型的西域装饰纹样,即以连珠纹环绕宝珠的摩尼宝样式,常见于各个时期的璎珞装饰之中。同时,其面板上敷白底上饰以精美的彩绘纹饰,侧面的测绘纹饰以缠枝花卉为主,纹样清晰可见,同类样式可参考现藏于浙江省博物馆**庆历二年檀木描金经函,二者均为佛教**,且同为辽**时期的作品,其上所饰缠枝忍冬纹极为相似,可相互参照。 同时,榻之卧面以朱色绘四圆相交的球路纹,亦称「簇四球路」纹,因形似古泉亦称「连钱纹」,是中国古代织物上极为经典的图案,变化丰富,被广泛运用到建筑的窗棂、瓷器、金银器等,此处应是表现罗**侧卧身下所垫之布料。此种样式的球路纹多见于**辽时期**的织物之上,极有代表性,可参考现藏于内蒙古**考古研究所、内蒙阿鲁科尔沁旗罕庙苏木辽耶律羽之墓**的辽盘球纹绫,此类纹饰在器物上亦极其常见,可参考现藏于北京故宫博物院之金**青釉刻球路纹执壶。迦叶头下所枕之皮囊形枕亦为非常典型的**卧具,其形似橄榄,以布拼接而成,两端以铜扣收口,内有布带穿出,系成蝴蝶结,与印度阿旃陀石窟公元5-6世纪石雕卧佛巨像所承之头枕极为相似,可见辽地浓烈的西域影响。 契丹人原本没有佛教信仰,建国初期为安置**、消解民族隔阂与儒家价值观中的「夷夏之防」,便借由佛教来完成这一意识形态上的过度,最终**上至皇家下至平民百姓皆为佛教所归化,佛教流播辽境四方,渐成契丹信仰。而由于**皇室为少数民族的背景,这里的佛教样貌与同时期**的佛教文化尚有着相当大的区别。**佛教呈现出更明显的梵像特质,造像气质挺拔威武,富有草原民族雄强坚毅的特质,而**则呈现出更强烈的中原美术风格,注重人物情绪的表达,造像灵动富有禅机,体现了**社会的富足与开放。 此尊迦叶涅盘像展现了**佛教美术的多样化。纵观佛教进入中原地区近两千余年的发展历程中,罗**像是中原地区所特有的、独特的造像语言,深入辽**夏金元以及明清历代的造像主题之中,其通常以十六、十八或更多的五百罗**为主题,但几乎很少发现以右侧卧涅盘之姿态出现的罗**卧像,大多数罗**卧像准确地讲应称为自在坐罗**像,真正侧卧采涅盘之姿态仅见此例。其陶塑结构造型准确,罗**面部虽垂垂老矣,将其人物身份准确的指向佛陀的大**“迦叶”,然双目平视、神态坚毅,与河北易县八佛洼**三彩罗**像之五官与神态有异曲同工之妙,有超凡脱俗之态,完美的呈现出迦叶圆寂入灭时的瞬间,历经千年仍然震撼心灵,是为雕塑之于宗教巨大的传承与传播意义。

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