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青黃玉獸形玦
台湾
09月19日 下午1点 开拍 /11天7小时
此拍品禁止/限制出入境
拍品描述 翻译
尺寸:9.4×6.9×2.5cm
Neolithic Period, Hongshan Culture ANIMAL-FORM GREENISH-YELLOW JADE SLOTTED RING, JUE
本品為紅山文化典型環狀獸形玦,是中國北方史前玉禮器體系當中極具代表性的神獸造像。玉料本源為青黃玉質,經漫長地層環境浸蝕,器表產生大面積白化沁變,淺白沁層間隱約透出底層青綠玉質,沁蝕分佈自然富有層次,歲月遞嬗留在玉表的痕跡清晰可見。 整器作 C 形環玦構型,器身豐圓飽滿,中央施鑽大圓通孔,獸首與獸尾之間保留一道規整缺口,承襲史前玉玦的基礎形制。獸首微微昂起,輪廓簡練渾厚;面部以淺浮雕勾勒圓形目紋,眼廓圓潤柔和,吻部短闊,前端飾數道平行淺線表達口鼻結構。獸首上方聳立弧狀耳廓,線條由厚漸薄,氣勢內斂沉穩。獸首側邊斜向鑽製懸掛穿孔,孔道內壁潤澤,積存古舊包漿,可證此物原始功能為佩器,可供穿繩攜掛。紅山玉器多為巫覡溝通天地的禮佩,此器穿孔設計,正是史前神靈信仰體系下實用功能與象徵意義的結合。 長久以來,海內外考古與玉器研究領域,針對此類環狀獸形玦造像原型始終存在持續且重要的學術討論,主要分為兩大體系。其一為「豬龍」觀點,由孫守道先生依據牛河梁遺址出土標本率先提出。論者主張,紅山先民經營原始農業,家豬是重要家畜,代表豐饒與生息;先民取豬的面部特徵,結合環身蟠曲的構造,塑造出兼具動物崇拜與早期龍神信仰的複合神獸,象徵大地滋養、萬物生生不息。 另一支重要論述即為鄧淑蘋先生所主張的「熊神」體系。研究者觀察西遼河流域史前生態環境,黑熊為當地原生猛獸,是紅山先民生存環境當中極具威嚴的靈獸;對比器物面部細節,短闊圓臉、圓目、短吻等特徵,(圖一)與熊的面部形貌更為契合。論者進一步梳理北方史前族群熊神祭祀傳統,認為這類獸形玦源自北方山地狩獵族群的熊靈崇拜,是先民對於力量、重生與祖先神的禮敬。 兩種學說歷經數十年討論,至今並存,尚無統一共識,而這種學術分歧,恰恰增益此類玉器的歷史價值。紅山文化地處農牧交錯地帶,農耕傳統與狩獵文化在此交融匯聚,先民跳脫對現實動物簡單摹寫,融合多種靈獸特徵,創造出介於凡獸與天神之間的造像。器物不再單純是動物寫生,而是承載宇宙觀、祭祀觀的精神載體,寄託先民祈求風調雨順、族群綿延的願望。 紅山古玉獨樹一幟的美學理念,於此器充分體現。匠人不追求繁密紋飾,將創作重心置於整體輪廓氣韻,依靠渾圓流轉的線條塑造神獸氣勢,打磨圓融厚重,充滿樸素宏大的原始氣息。全器比例協調,構型穩定而富有動感,靜立之中暗藏蓄勢待發的氣息,充分展現五千年前東北亞史前藝術獨特的審美高度。 歷經數千年埋藏,玉體結構穩定,沁變發展有序,原始製作工藝特徵保存完整。作為紅山神獸造像的實物標本,此件獸形玦不僅是觀賞性極高的史前藝術品,亦是探究北方史前信仰體系、動物崇拜與早期龍觀念源流的重要實證。 參考文獻 1.孫守道、郭大順,〈論遼河流域的原始文明與龍的起源〉,《文物》,1984 年第 6 期,頁 11–17。 2.鄧淑蘋,〈試論紅山文化所見的熊神形象〉,《群玉別藏 —— 鄧淑蘋古玉論文集》,臺北:國立故宮博物院,2011 年,頁 217–242。 3.遼寧省文物考古研究所,《牛河梁:紅山文化遺址發掘報告(1983–2003 年度)》,北京:文物出版社,2012 年 11 月。(上、中、下三冊,中冊收錄牛河梁出土獸形玦考古標本資料) 4.郭大順,《紅山文化玉器》,北京:文物出版社,2004 年。收錄多件正式出土玦形獸形器線圖與照片,適合形制對照。

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