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全球拍卖首页 > 保利香港拍卖 > 保利拍卖与富艺斯联合呈献二十世纪及当代艺术晚间拍卖 > Lot 12
《梦游仙境》
香港 北京时间
2020年12月03日 开拍 / 2020年12月01日 截止委托
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拍品描述 翻译
1985 年作 油彩 画布 91 × 73 cm. (35 7/8 × 28 3/4 in.) 款识：张晓刚 Zhang Xiao Gang (左下) 1985 年作 來源 私人收藏 台北，佳士得，2001年10月14日，拍卖编号 47 私人收藏 香港，佳士得，2008年5月24日，拍品编号 151 现藏者购自上述拍卖 卓越亚洲私人收藏 展览 出版 「记忆是我们在虚幻的王国中为心灵建造的一块可以栖身的墓穴。」—张晓刚 张晓刚的艺术发源于中国当代艺术的萌芽阶段，可以说他的创作轨迹伴随着中国当代艺术史的发展，不断围绕集体与个体的记忆展开，这也构成了他作品中对时间与永恒的思考、对生命意义的持续追问，以及疏离感与悖谬性并存的浪漫伤感之叙事基调。上世纪80年代初他曾尝试过用西方现代主义技法开展对乡土「生活流」艺术进行探索，但在他看来这种建立在现实主义原则上的绘画与他敏感纠结的性格格格不入，因此在接下来82-85年的被他称为「幽灵时期」 的创作中，他自发选择了一种卡夫卡式的，冷酷、荒诞却异常逼近现实又充满强烈隐喻的宗教性图像志作为创作内核；与蒙克式的充满神秘色彩的表现性语言来记叙幽灵式的、梦魇般的超现实场景；以及保罗克利式的装饰性色彩使画面增添了奇异梦幻的氛围并与语义复杂的图像语言构成强烈的视觉张力，自此艺术家创造出承载着他关于「存在」的思考与有关他个体记忆的视觉迷宫。 「幽灵时期」 张晓刚「幽灵时期」的创作是游走在理性与非理性边缘时的心理叙事。如果说「幽灵」系列散发出的有关死亡与孤独的焦虑与恐惧是直面痛苦的深渊，那么艺术家在86-89年所创作的「彼岸」系列则无疑是在挣扎与焦灼之后走向了顿悟与涅盘，艺术家曾记述：「……从地狱中逃出来,去向『神』的世界漫游,试图寻找生与死之谜的本质,寻找一种具有包容性的恒定的艺术规律,排斥偶然的、具体的情感因素,从而强调直觉状态中的梦幻意识以及某种具有哀歌式的诗意境界。i」《梦游仙境》创作于1985年，是张晓刚早期绘画的关键代表作，虽然画面中依然延续着「幽灵」系列神秘的、充满宿命感的基调，但我们从梦幻的背景、大面积的明亮色彩和充满神性的人物塑造已不见早期「幽灵」系列中弥漫的悲怆于挣扎，取而代之的是平静的祷告、自我的超脱以及强烈的宗教庄严感，为下一阶段「彼岸时期」的创作埋下伏笔。海德格尔的现象学观点：「每当艺术发生，亦即有一个开端存在之际，就有一种冲力进入历史之中，历史才开始或者重又开始。ii」由此可见，承载着「幽灵」系列与「彼岸」系列两者丰富的意象与艺术家连贯创作的逻辑线的《梦游仙境》无疑是探索张晓刚「个人艺术史」的最好范本。 《梦游仙境》 《梦游仙境》叙述的是一个错乱的梦境、一个充满隐喻的寓言。顾恺之式的概念性山水背景营造了一种悠远神秘氛围，画面左侧站立一位梳着希腊女神的发辫、身披白袍闭目吹笛的女子，白袍（抑或是白色床单）是始终贯穿于「幽灵时期」的象征性视觉母题，这不仅来源于张晓刚因酗酒而住院那段时间病床上白色床单所构成的精神性受害回忆，也来自于被张晓刚称为「真正的现代主义之父」的格列柯的《揭开第五印》，这张来源于《新约启示录》的作品描述了圣约翰目睹基督揭开上帝第五封启示书的场景，代表公正的白袍是耶稣赐给每个人的礼物，因此这一意象本身不仅承载着痛苦的回忆也承载着灵魂的救赎。画面的右侧是一个身型高大的女子，从构图的比例与高明度的色彩可以看出她是画面的主角。她的目光空灵带有一丝茫然，手势带有某种宗教仪式的庄重感，粗重的眉眼让人想起张晓刚创作生涯中另一灵感来源—弗里·达喀尔洛，她的故事也是一个关于死亡与超越的故事。卡洛的作品无疑是启发了张晓刚的创作，无论是拙朴又充满灵性的笔法，又或是充满自传性的肖像，她的作品描绘万物有灵却否认自己的艺术是超现实，因为她所描绘的场景皆来自于存在于她自身中的梦魇般的残酷事实，这与「幽灵时期」的张晓刚作品来源于同一种「魔幻的现实」，因此他们图像语义里拥有同一种象征语言与超现实语言的悖谬。画面的背景有一个类似祭台的塔状建筑物，从每一层中的意象中可以感受到强烈的宗教性与庄严感，与前景中白袍女子的笛声以及作出宗教性手势的女子构成了一个神圣的场景。象征旺盛生命力的蜿蜒遒劲的树枝与藤蔓托举着最上方祭台中的带有「救赎」意味的献祭羊头，下方出现了两颗红色的人头以及他们背后的书本，人头的意象来自于法国象征主义的代表画家雷东，他以充满寓意的虚幻手法构造了一个远离现实的内观世界，书本的意象则象征历史与回忆的记录性文本，艺术家将这种雷东式的创作语言结合承载自我记忆的意象，用细腻的线条和凄美的色彩为画面又增添了一层表征文本。至于祭台下一层或暗示着祭奠；或暗示着希望而点燃的蜡烛与最下层充满云南少数民族风格的纹饰，则或多或少的映射着艺术家当时的生活状态和心灵写照。张晓刚从构图、色彩与造型多重构建了一个与世俗生活充满距离感的梦幻世界，这个世界是多神的、多元的、离奇的、甚至是充满矛盾的，但他们之间却并不存在对立的关系，艺术家这一次不再分享噩梦与梦魇，而是构建一个荒诞、奇异的梦境，梦境中有死亡也有再生，他在死亡面前肯定生的意义，从而实现了自我超脱与救赎。 张晓刚于1982年从川美毕业后被分配到昆明市歌舞团作「美工」，这仍然是一个生存需要被他人决定的年代，也正是这时开始他大量阅读西方现代艺术理论、西方的哲学与文学，对存在主义和超现实主义尤为喜爱，这一时期他注重对「存在」与「生死」的思考、「个人意识」的探索与对「灵魂」的体验，他希望人们在他的艺术中发现「人」对「存在」的巨大困惑和焦虑，因此1982-1985年的「幽灵」时期画面充满好像《百年孤独》中所叙述出的一种极致纯粹的、充满宿命感的精神性孤独。而在1986年之后艺术家更多的在宗教、东西方哲学以及传统文化中寻找自己的位置，对「生死」与「爱」有了新的理解，因此1986-1989年的「彼岸」时期的创作语言是浪漫而古典的。《梦游仙境》丰富的画面反映出「幽灵」与「彼岸」两个时期之间的起承转合，其中神话与宗教符号的体现不仅代表「幽灵时期」个人心态的意象，同时也成为了「彼岸时期」中贯穿创作始终的象征图像。在这张作品中，张晓刚不仅巧妙的描摹与再现了幻境一般的心灵现实，同时也探讨了在意识与无意识之间存在的千丝万缕的复杂视觉关联。相比于90年代以「寻找属于中国人的图像」为依托，探讨历史记忆与个人记忆这一充满时代感的命题，张晓刚整个80年代的创作更关乎个人的哲学思考，并代表了其完整的艺术观念与创作基调。 i 张晓刚〈自述与手记〉《张晓刚：作品、文献与研究1981-2014》四川美术出版社 成都2016年（第20页） ii 马丁·海德格尔《林中路》孙周兴 上海 2004年 第65页

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